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By Jean-Jacques Wunenburger

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Se considérant comme les élus du nouveau royaume de Dieu sur terre, du Paradis retrouvé, les premiers Américains se perçoivent mythiquement comme des hommes bons. Dès lors en résultent deux représentations du mal : d’un côté‚ le mal extérieur au groupe, hypostasié en Diable, projeté sur des forces hostiles qu’il appartient aux croyants de combattre et d’éradiquer.

Le millénarisme, qui récupère parfois des projets utopiques, constitue donc un imaginaire d’altercation, de désordre collectif, dont l’énergie souvent incontrôlable a entraîné de considérables bouleversements dans l’histoire. C’est bien pourquoi l’imagination politique se voit si souvent exaltée comme facteur de changement des structures d’une société et promue au rang de premier acteur de l’histoire [13]. Les mouvements historiques visant à changer la société ou l’organisation du pouvoir, même s’ils élaborent une critique raisonnée des institutions, réfèrent donc généralement leurs projets et leurs actions violentes à des images, qui solidifient les croyances en un modèle alternatif et dynamisent les actions collectives.

Il est donc important d’abord d’avoir des rapports intermittents avec notre imaginaire, le soumettant périodiquement au principe de réalité, aux inévitables contraintes de l’action, des lois, etc. D’autre part, il est préférable de nous y rapporter par simple jeu, en faisant « comme si » ses contenus étaient vrais, bons, etc. Notre relation à l’imaginaire équivaut en fait la plupart du temps à une forme de jeu. Nous faisons alors « comme si » l’image était réelle, nous laissant entraîner par des promesses de plaisir et de déplaisir, sans cependant la plupart du temps perdre la « pensée de derrière » selon l’expression de Pascal (Pensées, frag.

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